苍山牧云简介潘成稷，笔名苍山牧云，字泓西，号九州。当代儒家，后儒学奠基人，著名辞赋大家，诗人，学者。生于皖北怀远县，祖籍徽州歙县大阜。新诗路世界华文联盟发起人，西部国学院创立者，当代中华士林文化的开拓者。中国辞赋骈文创作中心副主任。

　　苍山牧云，是潘成稷老师的笔名。我们与潘老师相约于茶馆，在浓郁的茶香中开始访谈，气氛很是融洽。潘老师谈吐神采飞扬，性情率真耿直，言语间透露出浓浓的文人气质。他知识渊博，提及大家名人不禁侃侃而谈，如数家珍。谈话间，深受其教，不愧是诗书辞赋、道儒皆通的文化大家。

　　“诗丐”的诗文韵味

　　潘老师是以诗成名的，16岁时便发表处女座《灯》，加入《幼芽》文学社后开始大量诗歌创作。他的诗歌挥洒自如，颇有太白之风范。流沙河评价他的诗是“文涵浩气，诗透曦辉”。年少的他获誉不断，却谦虚地说自己只是个诗歌界的乞丐，并从此以“诗丐”自居。潘老师的启蒙诗歌就是古诗，他的老师路元奎老先生从小苦读于私塾，有深厚的古代文学积淀。潘老师拜其门下，研习古诗词，炼就了扎实的“童子功”，成为他日后创作的坚实基础。

　　中国文化的精髓之一，就是“意境”的营造。山水画要留白，诗歌要留境。说到意境，潘老师给我们举例，曾经有人用《深山藏古寺》为题让画家创作，大家都在山峦叠起之中轻描了寺庙的金顶，独有一位另辟蹊径，他只在茫茫群山脚下画了一股清溪，溪边画了一位僧人正在落担舀水。这幅作品对“藏”字的意境诠释让人拍案叫绝；又如齐白石老先生的一幅蝌蚪图，没有一只青蛙，却取名为《听取蛙声一片》，让人不禁想象眼前的蝌蚪渐渐长大的情形，可谓是连时间也画进去了。

　　一首诗要有诗意、诗味、诗感、诗质、诗韵，有这五美才能算好诗。“诗意之美”即立意之美，要求作者要有大眼界、大胸襟、大气概、大慈悲。既要有文学素养，又要有圣贤之道。所咏所言要载之以道，有灵魂才能实现思想的飞跃；“诗味之美”即语言之美。文字的美感赋予了诗灵性、品质，才能让读者细细品味，回味无穷；“诗感之美”即意象之美。诗感比诗味更含蓄、耐品。它来源于诗人对意象敏锐的嗅觉与天份。如余光中的“船票、邮票、坟墓、海峡、大陆”这五个意象能让人真切的感受到乡愁；“诗质之美”，即文字之美。要求文字质地瑰丽，绚丽夺目。虽历经锤炼却浑然天成，要一气呵成，字字珠玑；“诗韵之美”，即形式之美。强调格律、平仄、声韵的精准。诗歌只有朗朗上口，才有传唱性和推广性。没有诗意、诗味的诗歌，干瘪无味，就像是文章中的“八股文”，味同嚼蜡，空有其形。很多人都向潘老师请教作诗之道，潘老师说：“诗可传形，不可传魂。”“诗质之美”“诗韵之美”都可以传授，但是“诗味之美”和“诗感之美”是诗歌的灵性，而“诗意之美”则取决于诗人胸襟，是教不了的，只有自己感悟修炼。

　　“赋骨”的“载道”精神

　　在诗坛小有名气以后，潘老师渐渐感觉“诗词固小道也，壮夫不为”。潘老师说，“古人作诗，是平常之举，兴起而为，谁都可以作上几首。正所谓‘高人做赋，布衣为诗’，真正的大家则专攻于文的创作。小诗是小意境，如烟花易逝，而大赋和文章的大意境便如日月光辉，能够久存。创作文学作品不仅仅是畅叙幽情，更重要的是‘文以载道’。”

　　回忆起自己的辞赋创作，潘老师说，自己的家乡在安徽的一个小县城，生活水平并不高，政府却大搞征赋活动。他写了一篇赋应征，表达自己对家乡“哀其不幸怒其不争”的愤慨。没想到，这篇文章刊登在《光明日报》后引起了不小的轰动。从此开始，他的赋便成为他最响的名片。他发表的《苍山牧云辞赋选集》十三部，尤其是《漂-诗路辞赋》(上中下三卷)基本奠定了他辞赋界“赋骨”的地位，并与巴蜀鬼才魏明伦，重庆陈恩田并称“巴蜀辞赋三大家”。

　　潘老师的词赋创作水平极高，被评为“十大才子辞赋家”。余光中评价其赋，“辞赋奇胎，江淮大才。”潘老师推崇古文的“写意”手法，将其用于赋中，并继承了建安风格。钱仲联评价其《酒赋》，“作品明快清丽，颇得汉魏风骨传。”马识途先生称赞其为，“建安风骨，赋都文候。”最近让潘成稷老师名声大噪的，是他关于“中国梦”创作的长篇大赋《大中国梦赋并序》。全篇1万多字，气势磅礴。他说：“以文言文体裁，特别是以辞赋的表达方式来传达‘中国梦’的题材是鲜有人碰的。这种跨界创作一方面是突破自我的创作，更大地发挥传统文化的作用；另一方面是紧跟时代，为推动文化事业贡献自己的力量。”

　　　“文坛更夫”的艰苦创作

　　潘老师曾在江苏作协工作，那时候生活艰苦，他寄住在罗应仓先生闲置于慧明河畔的小楼里。白天上班，夜晚就通宵达旦的拼命创作。“当我与我的笔一起思绪驰骋，无拘无束时，是我最幸福的时刻。我感觉自己就如更夫一般，为文坛、为国家在守夜，所以我给自己取了‘文坛更夫’这个名字，勉励自己。”那段时期，潘老师创作了《子夜诗会》系列以及《黑色的康乃馨》等诸多散文。此外，潘老师还有另外一个身份--网络作家。2000年，他以“红尘诗僧”为网名建立第一个线上博客，连续两年被评为“中文十大诗文博客”。时至今日，一共体验了雅虎、新浪、猫扑、中文网、起点中文网、腾讯、天涯博客等超过十个网站的服务，开设“新诗路”作品专刊，前后发布文字逾万篇，成为网络中文社区的领军人物。是当今网络作家和传统作家的优秀结合。

　　“徽学之花”的绚丽绽放

　　潘成稷老师在前期思想激进，想学以致用之时加入了民盟。到后期思想趋于温和，一直保持了宽容、温情的治学态度。2010年，年过不惑的潘老师发现了徽学的魅力，筹建了中国国学院西部分院，全身心的投入到徽学的研究里来。他创作的“三徽”(《走进徽州》《徽州赋》《大徽商赋》)的发表不仅给中国徽学研究带来了一股新风，也让历经半个多世纪探索的徽学专家看到了希望，因此也被徽派学者珍视为“徽学之花”。而“三徽”热超出了他的预料，点燃了他的研究热情，甚至可以说激发了他的学术野心，这为以后他的“后儒学”开创，铺平了坦途，是他创作的一个里程碑。

　　“后儒学奠基人”的儒学梦想

　　潘老师对中国传统文化可谓是达到了痴爱的地步。他醉心于传统建筑、音乐、民俗，对道教深有研究，并由徽学入手重新检视了儒学。从“日日解新儒，从此不无聊”，到“伸我一双手，拯尔出溺流”。他的“后儒学”被《光明日报》报道之后，引起了一阵轰动，他由此被称为“后儒学奠基人”。著名诗人流沙河说他“堪经学之谬误，集理学之大成”。当代学者钟树粱说他“学融天下，儒贯今古”。

　　潘老师的“后儒学”的概念，是让儒学从政治制度层面和宗教化倾向下剥离出来，以“新内圣，外平等”为发展取向。潘老师对传统国学典籍新编提出了精辟的见解：“删编文史之糟粕，弘扬国学之经典；辩证客观之继承，光大传统之文化”，将儒学中的正能量传递下去。他说：“我希望‘后儒学’日后能发挥指导政府工作的积极作用，成为新的指导思想。希望能与两岸三地的国学家一起研究、探讨，丰富‘后儒学’的思想内核。现阶段的我还需要沉淀，但在我的有生之年，我会为这个梦想不懈奋斗。”

　　一路走来，潘成稷老师已然成就斐然。他首创华文新诗路，开有韵无律之诗风，奠基后儒之学，提案中国赋都。从“诗乞”“赋骨”“更夫”之称，可见他涉猎广博，自成一家。梅隆雪川称其“才令巴山色乱，赋使蜀水增辉”，是当今巴蜀文人中一颗璀璨的辰星。